Heute franziskanisch leben

,,Lobet den Herrn, denn er ist gut" (Psalm J46,J) gibt eine der wesentlichen Gotteserfahrungen des hL Franziskus wieder. Weil Gott gut ist, ,,das höchste Gut, das ganze Gut" wird der Heilige nicht müde, dessen Güte zu preisen, die sich in den Gütern der Erde kundtut. Eben deswegen will er nichts von den Gütern der Erde besitzen und kann sich um so mehr an ihnen erfreuen. Den Schöpfer loben ist für Franziskus die erste Gabe und Aufgabe des Menschen; er ist begabt zu sprechen und zu singen und so Antwort zu geben dein, der ihn geschaffen, erlöst und zum ewigen Leben berufen hat

Im Loben Gottes um seiner selbst willen ist der Mensch ganz Mensch, uneigennützig, selbstlos da vor seinem Schöpfer

Die Bibel ist voller Lobpreisungen, die der Heilige von Assisi gern aufgreift; vor allem mit den Psalmen singt er dem Schöpfer sein Lied und lädt alle Welt ein, miteinzustimmen.

Er sagte:

Noch um 1500 befand sich in einer Einsiedelei nahe der Stadt Terni eine Holztafel, auf die Franziskus einige Zeilen geschrieben hatte. Er lud mit diesem Aushängeschild (Antependium) ,,alle, die dies lesen", zum Gotteslob ein. Darum gilt der Text als schlichter Vorläufer zum Sonnengesang. Franziskus reiht einfach einige Psalm-Verse aneinander; die zum Loben auffordern. Oft fügt er aber das Wörtchen ,,alle" ein und fordert so die gesamte Menschheit und den Kosmos auf Gott den Herrn zu ehren, der für uns zum Lamm geworden ist. Er grüßt auch Maria und Michael, weil das Kirchlein, in dem sich das heute verlorene Antependium befand, Maria von den Engeln geweiht war.

In seine Briefe lässt Franziskus immer wieder Gebete oder Einladungen zum Gebet einfließen. So erläutert er im langen Brief an die Gläubigen, was es bedeutet, mit dem dreifaltigen Gott verbunden zu sein. Er erklärt, unter welchen Bedingungen wir so in den göttlichen Liebesstrom hineingenommen sind, dass wir mit Christus verwandt, ihm anverlobt, ja seine Mütter; Brüder und Schwestern werden. Ausgehend von Mt J2,50 besingt Franziskus diese mystische Einigung mit Gott und bricht dann in staunenden Jubel aus:

Im Brief an die Gläubigen stellt Franziskus den Lesern den guten Hirten vor Augen, der für uns gelitten und zum Vater gebetet hat. Dann betet er in Anlehnung an Joh 17 mit Jesus für seine Jünger Auf dieses Gebet (oben Nr 2) folgt Franziskus' großer Aufruf zum Lobpreis. Der Mensch allein kann gar nicht genug danken. Die ganze Schöpfung soll miteinstimmen in das Lied auf den heiligen, herrlichen Gott

Gemeinsames Gebet lebt von der äußeren und inneren Teilnahme jedes einzelnen. Seit frühesten Zeiten der Kirche ist das Stundengebet siebenmal am Tag der Versuch, Jesu Weisung zu erfüllen, ,,dass man allezeit beten müsse und nicht nachlassen dürfe" (Lk 18,1). Franziskus kam es sehr auf die Einstimmung ins kirchliche Stundengebet an. An dessen Anfang stand das Vaterunser mit dem typischen Zusatz ,,heiligster Vater unser. . ." dann folgte das ,,Ehre sei dein Vater . . .,, und schließlich ,,die Lobgebete, die unser seliger Vater Franziskus zusammengestellt hat, und die er zu allen Horen des Tages und der Nacht und vor den Tagzeiten der seligen Jungfrau Maria betete". Aus dieser Notiz schon im ältesten Kodex 338 von Assisi geht klar hervor; dass das Preisgebet mit der Liturgie verbunden war Dein entspricht auch sein Inhalt, denn es holt gleichsam die himmlische Liturgie, wie sie im Buch der Offenbarung (Kapitel 4-5) geschildert ist, auf die Erde. Durch das tägliche Stundengebet halten wir den Himmel offen. Es ist Ansporn, vor lauter Welt-Problemen und dem hektischen Einsatz, sie zu lösen, den verheißenen Himmel nicht zu vergessen. Das ,,franziskanische Invitatorium" gliedert sich deutlich in drei Strophen, wobei die letzte persönlich-inniger ist als die beiden ersten, die von der Heiligen Schrift und Liturgie geprägt sind. Die erste sieht die pilgernde mit der verherrlichten Kirche im Gotteslob vereint, die zweite ruft alle Wesen zum Preise Gottes auf und die dritte verkostet wie in einem berauschenden Finale die Fülle der erfahrenen Güte Gottes.

Heilig, heilig, heilig ist der Herr, der allmächtige Gott,

der ist und der war und der kommen wird.

Und lasst uns ihn loben und über alles erheben in Ewigkeit.

Würdig bist du, Herr, unser Gott, zu empfangen Lob,

Herrlichkeit und Ehre und Preis.

Und lasst uns ihn loben und über alles erheben in Ewigkeit.

Würdig ist das Lamm, das geschlachtet worden ist, zu empfangen die Macht

 und Gottheit und Weisheit und Stärke und

Ehre und Herrlichkeit und Lobpreis.

Und lasst uns ihn loben und über alles erheben in Ewigkeit.

Und lasst uns ihn loben und über alles erheben in Ewigkeit.

Preiset den Herrn, alle Werke des Herrn.

Und lasst uns ihn loben und über alles erheben in Ewigkeit.

Lobpreiset unseren Gott, ihr seine Diener alle und die ihr

Gott fürchtet, Kleine und Große.

Und lasst uns ihn loben und über alles erheben in Ewigkeit.

Loben sollen ihn, den Glorreichen, Himmel und Erde.

Und lasst uns ihn loben und über alles erheben in Ewigkeit.

Und jegliche Kreatur, die im Himmel und auf der Erde und

unter der Erde ist, und das Meer, und was in ihm sich befindet.

Und lasst uns ihn loben und über alles erheben in Ewigkeit.

Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist.

Wie im Anfang, so auch jetzt und allezeit und in Ewigkeit.

Amen.

Gebet: Allmächtiger, heiligster, erhabenster und höchster Gott, höchstes Gut, ganzes Gut, der du allein der Gute bist, dir wollen wir erweisen alles Lob, alle Herrlichkeit, allen Dank, alle Ehre, allen Preis und alles Gute. Es geschehe! Es geschehe! Amen.

Gegen Ende der mündlich bestätigten Regel haben wir ein Dank- und Mahnlied, wie man es kaum in einem Regeltext erwartet; es fehlt darum auch in der kürzeren, mit päpstlicher Bulle bestätigten Regel von 1223. In seinem ersten Teil dankt es für die ganze Heilsgeschichte von der Erschaffung der Erde bis zur Wiederkunft des Richters und Retters. Diese ,,franziskanische Präfation" sieht den Menschen in Elend und Schuld, aber erhoben durch das Erbarmen Gottes. Darum soll er Gott danken, ihn lieben und ihm dienen alle Tage seines Lebens. Begeisterung, Schwung und Verliebtheit in Gott kennzeichnen diese Perle franziskanischer Theologie. Sie lässt erahnen, wie überwältigend der Mystiker die Fülle des dreifaltigen Gottes erlebt hat, so daß er in seiner Antwort nicht genug Worte finden kann, mit immer neuen Wendungen Gott dankt und darum wirbt, dass wir alle Fähigkeiten des Leibes und der Seele aufbieten, um dem Schöpfer von allem" unsere schuldige Antwort zu geben.

wir sagen dir Dank um deiner selbst willen, weil du durch deinen heiligen Willen und durch deinen einzigen Sohn mit dem Heiligen Geiste alles Geistige und Körperliche geschaffen und uns, geformt nach deinem Bild und deiner Ähnlichkeit, ins Paradies gestellt hast. Und durch unsere eigene Schuld sind wir gefallen.

Und wir sagen dir Dank, weil du, gleichwie du uns durch deinen Sohn erschaffen hast, so durch deine heilige Liebe,

mit der du uns geliebt hast, ihn selbst als wahren Gott und wahren Menschen aus der glorreichen, allerseligsten, immerwährenden Jungfrau, der heiligen Maria, hast geboren werden lassen, und weil du durch sein Kreuz und sein Blut und seinen Tod uns, die gefangen waren, hast erlösen wollen.

Und wir sagen dir Dank, weil er, dein Sohn, kommen wird in der Herrlichkeit seiner Majestät, um die Verdammten, die nicht Buße getan und dich nicht erkannt haben, ins ewige Feuer zu stürzen, und um allen, die dich erkannt und angebetet und dir in Buße gedient haben, zu sagen: Kommt, ihr Gesegneten meines Vater, nehmt das Reich in Besitz, das euch bereitet ist von Anbeginn der Welt.

Und da wir Elenden und Sünder allesamt nicht würdig sind, dich zu nennen, so bitten wir flehentlich, unser Herr Jesus Christus, dein geliebter Sohn, an dem du dein Wohlgefallen hast, möge mit dem Heiligen Geiste, dem Tröster, dir für alles Dank sagen, wie es dir und ihm gefällt; er ist es ja, der dir stets für alles zu Genüge ist und durch den du uns so viel gegeben hast. (NbReg 23,1-5)

Nichts also soll hindern, nichts trennen, nichts fälschen.

Überall, an jedem Orte, zu jeder Stunde und zu jeder Zeit, täglich und unablässig wollen wir alle wahrhaft und demütig an ihn glauben und an ihm im Herzen festhalten und ihn lieben, ehren, anbeten, ihm dienen, ihn loben und benedeien, verherrlichen und hoch erheben, ihn preisen und ihm Dank erweisen, dem erhabensten und höchsten ewigen Gott, der Dreifaltigkeit und Einheit, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, dem Schöpfer von allem und dem Retter aller, die an ihn glauben und auf ihn hoffen und ihn lieben, der ohne Anfang und ohne Ende ist, unveränderlich, unsichtbar, unbeschreiblich, unaussprechlich, unbegreiflich unerforschlich, gepriesen, lobwürdig, ruhmreich, hocherhoben, erhaben, groß, milde, liebenswert, Freude bereitend und ganz und gar über alles ersehnenswert in Ewigkeit. Amen. (NbReg 23,9-11).

Die älteste Abschrift in altitalienischer Sprache leitet dieses bekannteste Werk des hL Franz so ein: ,,Hier beginnt das Loblied der Geschöpfe, das der selige Franziskus zum Lob und zur Ehre Gottes verfasst hat, als er krank bei San Damiano lag". Das war im Winter 1224/25. Er war fast blind und geplagt von vielen Krankheiten, die er seine Schwestern nannte. Im Leid entstanden, besingt das Lied keine heile Weit, sondern nimmt die irdische Situation an, wie sie ist, preist aber den selig, der Frieden stiftet, Krankheit geduldig erträgt und den Tod als Bruder annimmt. Mit Gottes willen übereinzustimmen ist die große Aufgabe des Menschen; dann gewinnt er das ewige Leben, und ,,der zweite Tod", die Hölle, schadet ihm nicht Einer feierlichen Gottesanrede am Anfang des Liedes entspricht ein missionarischer Aufruf am Schluss. Die 8 Strophen dazwischen variieren das Gotteslob: mittels des Refrains ,,Gelobt seist du, mein Herr," werden je neue Geschöpfe in der Ordnung von oben nach unten vorgeführt; für und durch sie will Franziskus den Schöpfer preisen. Er ist der erste, der die Geschöpfe Bruder und Schwester nennt und so den Kosmos nach Geschwisterpaaren ordnet. Innenwelt- und Umweltverschmutzung, der stets gefährdete Friede im kleinen wie großen und das Verdrängen des Todes in unserer Gesellschaft machen den Sonnengesang besonders aktuell. Gott- und Weltzuwendung verbinden sich in ihm zu unauflösbarer Einheit.

Höchster, allmächtiger, guter Herr, dein sind Lobpreis, Herrlichkeit, Ehre und jegliche Benedeiung. Dir allein, Höchster, gebühren sie, und kein Mensch ist würdig, dich zu nennen.

Gelobt seist du, mein Herr, mit allen deinen Geschöpfen, zumal der Herrin, Schwester Sonne, denn sie ist der Tag

und spendet das Licht uns durch sich. Und sie ist schön und strahlend in großem Glanz. Dein Sinnbild trägt sie, du Höchster.

Gelobt seist du, mein Herr, durch Bruder Mond und die Sterne, am Himmel hast du sie gebildet, hell leuchtend und kostbar und schön.

Gelobt seist du, mein Herr, durch Bruder Wind und durch Luft und Wolken und heiteren Himmel und jegliches Wetter, durch das du deinen Geschöpfen den Unterhalt gibst.

Gelobt seist du, mein Herr, durch Schwester Wasser, gar nützlich ist es und demütig und kostbar und keusch.

Gelobt seist du, mein Herr, durch Bruder Feuer, durch das du die Nacht erleuchtest; und es ist schön und liebenswürdig und kraftvoll und stark.

Gelobt seist du, mein Herr, durch unsere Schwester, Mutter Erde, die uns ernährt und lenkt und mannigfaltige Frucht hervorbringt und bunte Blumen und Kräuter.

Gelobt seist du, mein Herr, durch jene, die verzeihen um deiner Liebe willen und Krankheit ertragen und Drangsal. Selig jene, die solches ertragen in Frieden, denn von dir, Höchster, werden sie gekrönt.

Gelobt seist du, mein Herr, durch unseren Bruder, den leiblichen Tod; ihm kann kein Mensch lebend entrinnen. Wehe jenen, die in schwerer Sünde sterben.

Selig jene, die sich in deinem allheiligen Willen finden, denn der zweite Tod wird ihnen kein Leid antun.

Lobet und preiset meinen Herrn und erweist ihm Dank und dient ihm mit großer Demut.

(Ps 34,7)

Eigentliche Bittgebete sind bei Franziskus selten. Nur das erste von ihm bekannte ist seiner Situation entsprechend eine Bitte um Erleuchtung und Klarheit. Die Bitte, ausschließlich Gottes heiligen Willen zu erfüllen, kehrt dann gegen Ende seines Lebens wieder,; aber hier in der Wir-Form. Was Franziskus zuerst allein gesucht hat, wird die Suche aller; die sich auf ihn berufen: erkennen, was Gott will, und dann tun wollen und erfüllen, was man als Gottes Willen erkannt hat.

In der langen Zeit der Neuorientierung spielten bei Franziskus zwei Bezugspunkte eine große Rolle: das Kreuz und die Aussätzigen. Indem er letzteren dient, sie umarmt, gewinnt auch der Gekreuzigte neue Bedeutung. So vernimmt er eines Tages in der Damiano-Kapelle vom Kreuz her den Auftrag: ,, Geh hin, stelle mein Haus wieder hei; das, wie du siehst, verfällt!" (Gef 13). Er bettelt Steine und repariert Kirchen, aber das Richtige ist es noch nicht Während dieser Suche bittet Francesco nicht um Hilfe in seinem Konflikt mit dem Vater oder um irdische Dinge, sondern um. die drei göttlichen Tugenden, um Gespür für den Auftrag, der an ihn ergeht, und um Kraft, ihn auch zu erfüllen.

Höchster, glorreicher Gott,

erleuchte die Finsternis meines Herzens und schenke mir rechten Glauben, gefestigte Hoffnung und vollendete Liebe. Gib mir, Herr, das rechte Empfinden und Erkennen, damit ich deinen heiligen und wahrhaften Auftrag erfülle.

Dieses sehr dichte Gebet steht am Ende des Briefes an den ganzen Orden. Franziskus möchte, dass wir trotz unserer Armseligkeit nicht nachlassen, das zu wollen und zu tun, was Gott will Er sagt das aber nicht mahnend, sondern betend. Mit ihm müssen wir uns immer wieder an die Quelle des Guten wenden, um den Weg zu erkennen, auf dem wir wirklich Christus nachgehen können. Dies ist nur möglich, wenn wir uns innerlich läutern und vom Heiligen Geist erleuchten und begeistern lassen. In diesem Gebet steckt nicht nur ein Bekenntnis zur Einheit und Dreifaltigkeit Gottes, sondern auch zur Einheit von Gnade und Werk. Der Mensch muss tun, was er kann, darf sich aber die Einigung mit Gott nur von dessen ,, Gnade allein" erwarten.

Allmächtiger, ewiger, gerechter und barmherziger Gott, verleihe uns Elenden, um deiner selbst willen das zu tun, von dem wir wissen, dass du es willst, und immer zu wollen, was dir gefällt, damit wir, innerlich geläutert, innerlich erleuchtet und vom Feuer des Heiligen Geistes entflammt, den Fußspuren deines geliebten Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus, folgen können

und allein durch deine Gnade zu dir, Allerhöchster, zu gelangen vermögen, der du in vollkommener Dreifaltigkeit und einfacher Einheit lebst und herrschest und verherrlicht wirst als allmächtiger Gott durch alle Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Gewöhnlich bitten wir um Dinge für uns selbst oder für andere. Hier aber bittet Franziskus, ganz von sich selber loszukommen, um ganz für Gott dazusein. Er möchte aus lauter Liebe zur Liebe, die Gott für uns hat, sich selber absterben.

Dieses rhythmisch formulierte, mit dem Wort ,,Liebe" spielende Gebet fand Franziskus wohl vor Es ist ein sog. Wandergebet", das so oder ähnlich schon bei den Vätern zu finden ist. Erst Ubertin von Casale bezeugt 1305, dass Franziskus es gebetet hat. Das auf Latein mit ,,Absorbeat" beginnende Gebet entfaltet im Grunde jenes kürzere, das Bruder Leo dem. Heiligen abgelauscht hat: ,, Deus meus et omnia - Mein Gott und alles" (Fioretti 2). Auch mit dem Gruß an die Tugenden (GrTug 5) und mit der Begründung für nur eine, aber gemeinsame Messe am Tag (BrOrd 30-3]) hat das tief-innige Gebet einiges gemeinsam. Es entspricht dem in Gott verliebten Heiligen aus Assisi ganz und gar

Losreißen möge meinen Sinn, ich bitte dich, 0 Herr,

die flammende und doch erquickende Gewalt deiner Liebe

von allem, was unter dem Himmel ist, damit ich sterbe

aus Liebe zu deiner Liebe, der du dich herabgelassen hast, aus Liebe zu meiner Liebe zu sterben.

Dieser Segen ist zusammen mit dem ,,Lobpreis Gottes" (Nr. 11) noch im Original erhalten. Franziskus wendet hier eine uralte Formel, den Aaronsegen aus dein AT (Num 6,24-26), ganz persönlich auf Bruder Leo an, den er damit in einer Phase der Niedergeschlagenheit aufrichtet Dieser trug das Schriftstück bis zu seinem Tode ]27J mit sich. Danach wurde und wird es bis heute in der Kirche San Francesco in Assisi aufbewahrt. Die sehr persönliche Zuwendung drückt sich vor allem in der letzten Zeile aus, in der Franziskus den Namen seines Gefährten einfügt und mitten durch den Namen Leo das ,, Tau" zeichnet. Wie Franziskus Bruder Leo mit dem Zeichen der Buße und des Heils gesegnet hat, so dürfen auch wir einander segnen und so zum Segen werden.

(Joh 4,24)

In dem sehr einfühlsamen, langen Gespräch mit der Samariterin am Jakobsbrunnen sagt Jesus: ,,Es kommt die Stunde, und sie ist schon da, iii der die wahren Anbeter den Vater anbeten im Geist und in der Wahrheit, denn solche Anbeter sucht der Vater Gott ist Geist, und die ihn anbeten, müssen ihn anbeten im Geist und iii der Wahrheit" (Job 4,23-24). Franziskus übernimmt dieses Wort sowohl im Brief an alle Gläubigen (2 BrGI 19-20) wie auch in seiner langen ,, Gebetskatechese" (NbReg 22). Hier schildert ei; wie ,,der Satan will, dass der Mensch seinen Sinn und sein Herz nicht bei Gott habe" (NbReg 22,19). Darum müssen wir das Herz mit guten Gedanken besetzen und unablässig das Wort Gottes in uns tragen. ,,Das Wort Gottes im Herzen und das Herz bei Gott haben", kann man diese großartige Schrift-Meditation überschreiben, die dann zu der Selbstaufforderung führt:

In franziskanischen Kreisen ist das Gebet, das Franziskus in seinem Testament überliefert, noch heute sehr beliebt Es war zuerst sein persönliches Gebet, das er ,, in Einfalt sprach" (Test 4-5) und dann seine Gefährten lehrte (1 Cel 45). Seitdem gehört es zum besten Traditionsgut im Orden. Der Text beruht auf einer älteren Formel, die Franziskus erweiterte, indem er die Anbetung auf alle Kirchen der ganzen Welt ausdehnte. Es ist gleichsam ein Echo seines missionarischen Geistes: Wie er selbst zu den Muslimen geht und Brüder in alle Welt aussendet, so betet er Christus an, der durch sein Kreuz die ganze Welt erlöst hat In der Feier und Anbetung der Eucharistie bekennen wir seine bleibende Gegenwart unter uns bis zum Ende der Tage (vgl. Erm J,22).